РЕЗУЛЬТАТИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
IV встречи Смешанной богословской комиссии
православно-старокатолического диалога
АВТОРИТЕТ ЦЕРКВИ И В ЦЕРКВИ
I
1. Источником и утверждением авторитета Церкви как богочеловеческого союза является принятая от Отца власть и авторитет Господа и Главы ее Иисуса Христа (ср. Мф. 28, 18; Лк. 10, 16). Эту связанную с искупи тельным делом власть и авторитет Господь проявил во время Своей земной жизни, а после Воскресения облек ими апостолов и через них — епископов и всю Церковь (Мф. 28, 19, 20; Ин. 20, 21).
Господь, обетовавший Церкви, что будет пребывать с нею «все дни до скончания века» (Мф. 28, 20), послал вместе с тем ей и «Другого Утешителя» — «Духа истины» (Ин.14, 16, 17; 15, 26; 16, 13), чтобы пребывать в ней всегда и наставлять ее на всякую истину. Поэтому Церковь определяется как «Церковь Бога живаго, столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3, 15).
2. Церковь осуществляет свою власть и авторитет именем Иисуса Христа, силою и действием живущего в ней Утешителя. Поэтому она авторитетно совершает свое дело не внешним принуждением, а посредством духовных сил, которые наполняют ее во всех ее членах и которые есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22, 23).
3. Такое осуществление авторитета Церкви приводит членов Церкви к внутренней готовности признать авторитетно выдвигаемую Церковью Божественную истину и в послушании усвоить ее в свободе, «которую даровал нам Христос» (Гал. 5, 1). Познание истины совершается в Духе Святом, а истина освобождает нас (см. Ин. 8, 32), поскольку «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17).
II
1. Авторитет Церкви, носительницей которого является вся Церковь, как тело Христово, исторически осуществлялся посредством актов и решений, которыми Священное Писание и Священное Предание были ограждены от всякого искажения и подделок со стороны еретиков; канонические книги Священного Писания были отделены от подложных, и определен был его Канон; было сохранено, истолковано и далее передано живое предание веры; был сформулирован, завершен и распространен Символ веры; были определены вопросы священства и управления; образован был строй богослужения и всей церковной жизни.
2. Постоянным делом Церкви является толкование Священного Писания. Священное Писание не выше Церкви: оно возникло в ней, икак Церковь живет в свете свидетельства Божественного Откровения, так и Священное Писание мыслится и толкуется в союзе с живущим в Церкви Преданием и сформулированными Церковью решениями относительно веры. Поэтому истинным учением является только такое, которое, будучи выше проблематики, зависящей от времени и языкового выражения, согласно по существу со Священным Писанием и Священным Преданием. При осуществлении своего авторитета в догматических решениях Церковь всегда опирается на то и другое, то есть на Священное Писание и Священное Предание, храня свидетельство обоих и углубляясь в их понимание.
3. Здесь особое значение для Церкви имеет и единодушное учение ее отцов и учителей. В их творениях сохраняется и объясняется Апостольское Предание, богодухновенным письменным памятником которого является Священное Писание. Эту согласованность отцов Церковь принимает как авторитетное свидетельство истины (см. Викентий Лиринский, Коммониториум 3 и 28 и все отеческое предание).
III
Отдельными носителями и выразителями авторитета в Церкви являются:
1. Епископ, канонически в апостольском преемстве возглавляющий Поместную Церковь. Место и дело епископа в области авторитета ясно изложил святой Игнатий Антиохийский, указывая, что повинующийся епископу принимает авторитет Божий, потому что авторитет Божий представляет и носит в себе епископ (Магнезийцам, 3, 1, 2; 6, 1; Траллийцам 2, 1), всегда действующий в общении с поставленными их пресвитерами: «Ибо как Господь без Отца, по Своему единению с Ним, ничего не делает ни Сам Собою, ни через апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров...» (Магнезийцам, 7, 1, ср. Мф. 4, 1; Траллийцам, 3, 1; Смирнянам, 8, 1).
Властью, авторитетом и благодатью епископского сана епископ охраняет чистоту догматического учения Церкви, поддерживает ее порядок, является строителем Таинств и проповедью ведет вверенную ему паству по спасительным стезям евангельской благодати. В своей Церкви епископ действует в союзе и единомыслии с пресвитерством и народом, который также идет за епископом, как за своим евангельским пастырем. Согласно святому Киприану (Карфагенскому. — Ред.), Церковь — это «народ, соединенный с епископом, паства, зависящая от своего пастыря Поэтому знай, что епископ — в Церкви, а Церковь —в епископе» (Письмо 66, 8).
2. Соборы Церкви и преимущественно Вселенские. На Соборах каждый из епископов представляет свою Церковь силою своего епископского достоинства, а решения Соборов заслуживают авторитет и имеют его, поскольку с ними согласна Церковь, которую представляют собирающиеся епископы (см Деян. гл. 15).
IV
1. Авторитет Церкви связан и с общим ве-росознанием Церкви. Это есть единодушное общее сознание и вера клира и народа, более широкое свидетельство всей Церковной Полноты, которая участвует в ответственности за сохранение преданной истины и всегда целостного и неповрежденного учения. Общее сознание Церкви составляет вместе с тем и определяющий критерий признания Вселенских Соборов как таковых, а их отцов как истинных толкователей веры Церкви, которую они по праву представляют.
2. Общее сознание проявляется по-разному. Выразителями же его являются исповедники и мученики веры, богословы и богословы-мистики, преподобные отцы, харизматики и вообще все те, которые в Крещении и Миропомазании получили дары Святого Духа и равным образом призваны к свидетельству Евангелия в мире, а также богослужение и другие формы церковной жизни.
3. В заключение следует подчеркнуть, что авторитет на всех ступенях и во всех формах своего осуществления предполагает дух истины, любви, смиренномудрия и свободы. Только так осуществляется авторитет Церкви и авторитет в Церкви во благо ее жизни и служения в мире, поскольку Господь Церкви, Которому даны всякая власть и авторитет на Небе и на земле, осуществил эту власть среди людей «как Служащий» (см. Лк. 22, 27; Ин. 13, 14—17). Поэтому и авторитет Церкви, будучи Ейвсем направлен на созидание тела Христова и возрастание его в любви (см. Еф. 4, 11—16), должен носить характер служения. <…>
НЕПОГРЕШИМОСТЬ ЦЕРКВИ
Истинный Бог (Ин. 3, 33; 17, 3; Рим. 3, 4; 1 Сол. 1, 9) послал Сына Своего, Который есть Истина (Ин. 14, 6), «нас ради человек и нашего ради спасения», осуществляемого в основанной Им Церкви. Таким образом Сын посылает ей от Отца Утешителя, Духа истины, исходящего от Отца, чтобы Он был с нею вовек и наставлял ее на всякую истину (Ин. 14, 15—17). Поэтому Церковь причастна истине, верности и непогрешимости Божией. Святой Дух свидетельствует о Христе, значит и Церковь, получая и передавая далее Апостольское Предание, свидетельствует о своем Господе и Его учении, будучи просвещаема Утешителем (Ин. 15, 26, 27), научающим ее всему и напоминающим ей о всем, что сказал ей Христос (Ин. 14, 26, ср. 15, 26).
Церковь, несмотря на всю человеческую немощь своих членов, сохраняет Откровенную истину, вверенный ей «добрый залог» (2 Тим. 1, 14) чистым и нескверным, потому что Христос пребывает в ней до скончания века (Мф. 28,20) так, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Поэтому Церковь называется «домом Божиим», «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15) и может верно передавать своим членам преданную ей веру и неложно свидетельствовать о ней миру. Непогрешимость Церкви исходит от ее Господа и Святого Духа. Церковь — во Христе, и Он действует через нее посредством посылаемого в сердца верующих Духа (см. Гал. 4, 6). Эта существенная непогрешимость не устраняется ни грехом, ни заблуждением членов (см. Рим. 3, 3, 4).
Непогрешима Церковь лишь как целое, но не отдельные ее члены сами по себе, будь это епископы, патриархи или папы, и не клир только, или народ только, или отдельные Поместные Церкви. Поскольку Церковь—это общество верующих, которые «все научены Богом» (Ин. 6, 45), то непогреши-. мость относится к целостности Церкви. Все вместе, клир и народ, составляют, как члены, тело Христово и являются таким образом «полнотой Наполняющего всё во всем» (Еф. 1, 23). Поэтому совокупность верующих, имеющих «помазание от Святого», правильно знающих истину и живущих ею (см. 1 Ин. 2, 20, 27), не заблуждается, когда исповедует единогласно общую веру, начиная от епископов и кончая любым верующим из народа.
Поэтому высшим органом Церкви в непогрешимом провозглашении ее веры является только Вселенский Собор. Ниже его, как уста всей Церкви, стоят как Поместные Соборы, так и епископы, и все отдельные члены Церкви, подобно тому, как в апостольский период Собор апостолов, на котором апостолы вместе с пресвитерами и всей Поместной Церковью Иерусалима авторитетно выразили волю всей Церкви, получил авторитет больший, нежели авторитет любого отдельного апостола (см. Деян. гл. 15). Вселенский Собор, высказываясь по наитию Святого Духа, имеет свою непогрешимость в результате согласия со всей Кафолической Церковью. Без этого согласия ни одно собрание не является Вселенским Собором.
Необходимость формулировки Церковью догматических решений существует для нее в том случае, если возникает угроза здравому учению или она нуждается в особом толковании и свидетельстве для отражения ересей и расколов и сохранения церковного единства. Разумеется, непогрешимость относится лишь к спасающей истине веры.
Священное Писание, свидетельствующее о Воплотившемся Вечном Слове Божием, в основе одухотворено Святым Духом, Который есть Дух Христов. Поэтому водительство Церкви посредством Святого Духа всегда мыслится как в соответствии со Священным Писанием, так и с преданным апостольским учением и никогда не бывает безотносительным к тому и другому (Ин. 16, 13). Отсюда покоящееся на них продолжение хранящейся в Церкви веры включает пребывание в полноте этой веры, согласно свидетельству Церкви всех веков. <…>
СОБОРЫ ЦЕРКВИ
Церковь, как тело Христово, есть храм Святого Духа, в Котором все члены крестились в одно тело, и таким образом все приобщаются новой жизни и познают истину в Духе Святом.
Древняя церковная епископская и соборная система составляет выражение жизни Церкви как общества всех членов в единстве тела Христова. Посему епископы, которые, как представители Главы Церкви, то есть Христа, возглавляют соборное и евхаристическое собрание, связаны со всем народом Божиим как члены одного тела (см. Игнатий Богоносец. Смирнянам, 8, 2).
В разнообразии новой жизни во Христе посредством Духа Святого (1 Кор. 12, 1—31) проявляется соборный характер как основание церковного порядка. Поэтому Церковь, как Богом призванный, Христом искупленный и Святым Духом просвещенный народ, может именоваться великим Собором, в котором отображается единство в Троице Бога — Отца, Сына и Святого Духа.
Этот основной характер Церкви приобретает отчетливую форму особенно во время представительных совещаний епископов Поместных Церквей на их Соборах при обсуждении и принятии решений по вопросам веры и порядка, решений, подлежащих в конце концов принятию или отклонению со стороны всей Церкви.
Эта соборная жизнь Церкви получает высшее выражение на Вселенском Соборе, который созывается для того, чтобы через епископов, как представителей общества всех Поместных Церквей, принять обязательные решения по вопросам веры и церковного порядка, касающимся всей Церкви. Вселенские Соборы служат высшим органом Церкви для отметания ересей, формулировки догматического учения, образования и укрепления церковного жительства и сохранения опирающегося на правую веру церковного единства.
Вселенскими, как таковыми, признаются семь Соборов: Никейский 325 года, Константинопольский 381 года, Ефесский 431 года, Халкидонский 451 года, Константинопольские 553 и 680 годов и Никейский 787 года. На них были изложены общая вера и сознание Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и проявилось единство Поместных Церквей в одном Святом теле Христовом. Поэтому Вселенские Соборы не выше Церкви как целого, а в ней. Таким образом вселенскость какого-либо Собора и принятие его решений не обуславливается только самим его созывом. Вернее всего, Вселенским он становится по последующему свободному его признанию Полнотой Церкви.
Своим участием во всей жизни Церкви ее члены — клирики и миряне осуществляют свое единство в теле Христовом. В этом единстве и целостности выражается непогрешимость Церкви. В соответствии с этим Вселенские Соборы могут признавать и решения Поместных Соборов, как принятые по наитию Святого Духа. Впрочем, и Поместные Соборы подготавливали по содержанию решения Вселенских Соборов и способствовали принятию этих соборных решений.
Соборные решения разделяются на определения веры и правила. Из них определения, касающиеся догмы, опирающейся на Откровение, получили абсолютный авторитет и постоянный обязательный характер для всей Церкви. Следовательно, они не подлежат изменению или упразднению, то есть тому, что изменило бы их содержание. Тем не менее, однако, Церковь может осуществлять их герменевтическое раскрытие посредством современной фразеологии, согласно возникающим всякий раз обстоятельствам и нуждам для уразумения и свидетельства веры. Правила как Вселенских, так и Поместных Соборов, если они не касаются вопросов веры, в принципе подлежат замене или дополнению посредством новых правил соответствующих позднейших Соборов.
Вообще Церкви, Православная и Старокатолическая, считают, что их Соборы имеют право издавать, в случае необходимости, правила и применять их в своих пределах. <…>
НЕОБХОДИМОСТЬ АПОСТОЛЬСКОГО ПРЕЕМСТВА
1. Под апостольским преемством здесь понимается как передача путем канонического возложения рук благодати священства, так и продолжение и сохранение в чистоте переданных апостолами учения и веры. В непрерывном от апостолов преемстве епископов первое составляет основу, а второе — существенный признак апостольского преемства. Отклонение от апостольского учения разрушает, а антиканоническое неполномочными лицами рукоположение разрывает апостольскую преемственность.
Ясно, что апостольское преемство в более широком смысле является чем-то существенным для жизни Церкви и необходимым для продолжения ею искупительного дела Господа благодаря надежной передаче освящающей и спасающей благодати. Как Иисус Христос был послан Отцом, так и Он послал апостолов, собирая через них народ Божий, созидая и возращая Свою Церковь.
2. Апостолы, как свидетели-очевидцы Воскресшего Христа и делатели основанной Церкви, конечно, не имеют и не могут иметь преемников. Однако они имеют преемников во всем апостольском деле собирать всякий раз и устроять Церковь посредством проповеди слова Божия, и руководящего положения, и деятельности в богослужебной жизни и совершении Таинств, особенно Божественной Евхаристии.
Новый Завет, хотя и говорит о многих дарованиях и служениях у верующих, не оставляет сомнения в отношений уникальности, неповторимости и основного значения апостольского звания и дела (см. Деян. 1, 21, 22; 1 Кор. 12, 28; Еф. 2, 20; Откр. 21, 14).
3. Церковь получает свою жизнь от Христа, присутствующего в ней и действующего через Духа Святого, Христос есть Господь Церкви, беседующий с ней, любящий ее и слышимый ею.Этот союз Христа и Церкви понимается не как нечто отвлеченное, а как конкретная действительность и опыт через лиц, призванных Христом. Как это осуществлялось в эпоху апостолов, так должно осуществляться и в наше время, и во все времена, поскольку структура Церкви по существу не отличается от той, которую дал ей Христос.
Церковь как общество верующих, не могущее существовать без этой структуры, должна также пребывать в непрерывном временном соприкосновении со своим началом и с Церковью предшествующих и грядущих поколение. Поэтому призвание носителей священства в апостольском преемстве не есть нечто новое, безотносительное к началу Церкви, но повторение и дальнейшая передача того, что было в Церкви с самого начала. Возложение рук с молитвой в общении со всей Церковью является этим единственным указываемым в Писании и Предании таинственным средством передачи благодати священства. <…>
Необходимость соблюдения неразрывного апостольского преемства и как продолжения апостольского учения, и как передачи священства, и благодати, и миссии каноническим возложением рук составляет общее учение отцов Церкви.
4. Православная Восточная Церковь особенно подчеркивает необходимость и в древности, и ныне апостольского преемства в вышеупомянутом смысле, ставя вопрос об этом в основу всякого стремления к восстановлению христианского единства. Мнения в отношении этой необходимости твердо придерживается и Старокатолическая Церковь.
Вышеизложенное <…> составляет <…> учение и Православной, и Старокатолической Церквей.
Москва, 20 сентября 1981 года.
Журнал Московской Патриархии №4, 1982, с. 46-49.